Еще у первобытных племен имя человека представляло собой нечто большее, чем простой отличительный признак или титул. Имя часто играло определяющую роль в жизни личности. Даже если это не проявлялось первоначально, то на более поздних этапах жизни человека судьбоносное значение имени могло проявиться. Оно несло некий священный смысл, который вел человека через радости и невзгоды, через победы и поражения. Имя означало слишком многое, чтобы к его выбору можно было относиться легкомысленно. Если мы выясним, какую роль играли имена в древности, то сможем по-новому понять имя Бога и Библию – книгу о Нем.
МЕСОПОТАМИЯ
Люди древней Месопотамии испытывали постоянный страх из-за того, что их жизнь в любой момент может быть оборвана силами внешнего мира: голодом, засухой, стихиями или дикими зверями. Стремясь победить свой страх и огородить себя от воздействия злых сил, древние месопотамцы прибегали к различным видам магических ритуалов. Например, так называемый оборонительный обряд. Для исцеления больного назывались имена злых демонов и проговаривалось их персональное заклятие именем (или душой) Неба и Земли. Имя оказывало влияние даже на правила усыновления приемных детей. «Кодекс законов царя Хаммурапи» – один из дошедших до нас уставов. В нем говорится, что у человека, который усыновит малолетнего ребенка «на свое имя» и вырастит его, этот приемыш не может быть потребован обратно. Если же человек, который возьмет на воспитание малолетнего ребенка, не причислит его к своим сыновьям (усыновит не на свое имя), то приемыш может вернуться в дом своего родного отца («Кодекс законов царя Хаммурапи» 185, 190).
ГРЕЦИЯ
Древние греки считали свое имя существенной частью самих себя и проявляли о нем надлежащую заботу. Они считали, что от дурного обращения с именем проистекает не меньший вред, чем от раны, нанесенной какому-нибудь телесному органу. С этим верованием связано множество любопытных правил, относящихся к сокрытию или изменению собственных имен.
Суеверные люди хранили свои имена в тайне от посторонних и открывали их только близким или родственникам. Иногда кроме имени, употребляемого в обиходе, имелось тайное имя, которое присваивалось либо при рождении, либо в процессе жизни. Это имя было известно лишь самым посвященным людям. Греки и римляне даже не сомневались, что, узнав их тайные имена, посторонний человек получит благоприятную возможность нанести им вред путем магии. Многие люди прилагали значительные усилия, чтобы скрыть свои подлинные имена и тем самым не дать злоумышленникам оружие против себя. У греков наречение имени ребенку происходило в седьмой или, чаще, в десятый день от рождения и сопровождалось жертвоприношениями богам. Имя нарекал обычно отец. Новорожденного часто называли именами родственников, предков или друзей. Многие культовые имена древних богов переходили в число имен людей (Меркурий, Аполлон, Дионисий и т.д.), по-видимому, в расчете на покровительство соответствующего бога.
РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ
В Римской империи наречению имени придавали еще большее значение, чем в Греции. Это, как правило, было связано с существовавшими в Риме социальными и политическими различиями между полноправными патрицианскими родами и родами плебейскими. Первоначально римлянин обходился двумя именами: личным («преномен») и родовым («номен гентиле»). В эпоху Республики и позднее его стали называть тремя именами: добавилось семейное прозвище («когномен»). А иногда человек получал и другое прозвище – индивидуальное. Вспомним Марка Тулия Цицерона, Гая Юлия Цезаря, Публия Овидия Назона, Квинта Горация Флакка, Публия Корнелия Сципиона Африканского Старшего...Личных имен в Риме было не так много: Авл, Аппий, Гай, Гней, Децим, Луций, Мамерк, Маний, Марк, Нумерий, Постум, Публий, Квинт, Сервий, Секст, Тит, Тиберий, Вибий, Вописк. Малочисленность этих имен позволяла обозначать их в документах, надписях, литературных произведениях общепринятыми сокращениями – одной или несколькими первыми буквами. Родовых же имен было значительно больше: Клавдий, Юлий, Лициний, Туллий, Валерий, Эмилий и многие другие. Каждый род включал в себя несколько больших семей. Так, к роду Корнелиев принадлежали семьи Сципионов, Руфинов, Лентулов, Цетегов.
Если кто-либо однажды запятнал свой род каким-нибудь постыдным деянием, то его имя в этом роду больше не употреблялось. Так, в роду Манлиев с 383 г. до н.э. существовал запрет на имя Марк. Это было связано с тем, что патриций Марк Манлий, победитель эквов в 392 г. до н. э. и защитник Капитолия во время нашествия галлов на Рим, решительно выступил за права плебеев. Тем самым он вызвал ненависть римских патрициев, в том числе собственных родственников. Когда род разрастался и внутри него выделялись отдельные семьи, появлялась необходимость в «когноменах». Первые семейные прозвища возникли в среде патрициев и были связаны с главными в то время занятиями римлян – земледелием и скотоводством. Например, в роду Юниев встречается прозвище Бублик – волопас, так как первые представители этого рода были известны тем, что разводили волов. А вот и другие «фамилии»: Катон – ловкий, хитроумный; Брут – косный, туповатый; Цинциннат – кудрявый. Уже в эпоху республики некоторые видные граждане имели не три, а четыре имени. Четвертым было дополнительное прозвище («агномен»), которое присваивали за выдающиеся подвиги или за образцовое, запомнившееся людям исполнение должностных обязанностей. Публий Корнелий Сципион, победитель Ганнибала в битве при Заме в 202 г. до н.э., получил почетное прозвище Африканский. Марк Порций Катон, прославившийся своей деятельностью в качестве цензора, остался в истории как Катон Цензор.
Замужняя женщина сохраняла свое имя – «номен гентиле», но к нему прибавлялось семейное прозвище ее мужа в родительном падеже. В официальных документах это выглядело так: «Теренция, дочь Теренция (жена) Цицерона».
Как и в Греции, в Риме рабы могли сохранять имена, данные им при рождении. Но чаще рабов в домах и поместьях различали по их происхождению, и название нации заменяло личное имя: раба звали, например, Сир, Галл и т. п. Рабов также называли «пуэр» («мальчик»), соединяя это обозначение с именем господина в родительном падеже. Так, раб Марка (Марци пуэр) становился Марципором и т. п. Раб, отпущенный на волю, принимал родовое, а иногда и личное имя своего господина, даровавшего ему свободу, собственное же имя сохранял как прозвище. Раб, которого отпускала на волю женщина, принимал личное и родовое имя ее отца. Кроме того, в официальных актах указывалось, кому он был обязан своей свободой. Поношению и осмеянию имени, нанесению ему вреда (например, во вредоносных заговорах, проклятиях, издевках, сквернословиях и непристойностях) у римлян противопоставлялась хвала имени, его славословие, возвышение (например, дифирамбы, оды, гимны, торжественные величания на празднике, свадьбе, при похоронных обрядах и т.д.). Эти особенности использования имен подтверждают распространенный взгляд на имена как на внутреннюю сущность (душу его носителя) и как на источник силы, процветания. Например, Марциал, обращаясь к одному из героев своих эпиграмм Гипподаму, советует ему сменить свое «лошадиное» имя, данное ему его матерью, на другое, более благозвучное для его рода деятельности (поэзии). Иначе музы никогда не будут посещать его из-за «…чуждого источнику муз…» имени. (Марциал Эпиграммы. IV. 31, 5-6, 9-10).
Помимо имен человеческих, греки и римляне благоговейно относились к именам богов. Подобно тому как из страха перед происками колдунов люди скрывали свое настоящее имя, им казалось, что так же должны поступать и боги. Когда римские войска осаждали город, жрецы римлян обращались к местному богу-покровителю с молитвой или заклинанием, в котором призывали его покинуть осажденный город и перейти на сторону осаждавших. В награду они обещали божеству столь же хорошее – и даже лучшее – отношение со стороны римлян. Имя бога-покровителя Рима содержалось в строгой тайне, чтобы его не переманили на свою сторону враги, подобно тому, как сами римляне «переманили» чужих богов на свою сторону. Более того, тайной было окутано настоящее название самого Рима. Произносить его запрещалось даже при совершении священных обрядов. Кара за разглашение этой тайны была неизбежной и ужасной. (Об этом мы можем частично узнать у Плиния Старшего). Название это разгласил некто Валерий Соран и «вскоре понес за это наказание» (по некоторым данным, был распят на кресте в 82 г. до н.э. – примечание Ц. П.).
ЕГИПЕТ
Еще у древних египтян каждый человек имел два имени: «истинное» и «доброе», или большое и малое. Доброе, или малое, имя было известно всем; истинное, или большое, египтяне держали в глубокой тайнедля защиты человека от магии чары, считали они, становятся действительными лишь в сочетании с именем. Тайное имя произносилось лишь в торжественных случаях (например, при совершении обряда бракосочетания). Имя бога в Египте представляло собой нечто большее, чем простой отличительный признак или титул. Считалось, что тот, кто узнал настоящее имя божества или человека, владеет их подлинной сущностью и может принудить к повиновению даже бога, как хозяин своего раба. С того момента, как бог «по слабости или забывчивости» сообщал колдуну тайну своего имени, ему не оставалось ничего другого как подчиниться человеку или поплатиться за свое неповиновение. Заклинатели из Книги Деяний апостолов (19:13-16), подобно египетским жрецам, верили, что сила заключается не только в самом тексте заклинания, сколько в произнесении имени. Имя воспринималось как пароль, как допуск в сверхъестественный мир.
Рождавшиеся у египтян дети получали свое имя сразу же после рождения, чтобы не остаться безымянным в случае смерти от послеродовой травмы. Иначе без знания своего имени умершему «путь в загробный мир закрыт», из-за чего он «обречен на вечные страдания». Фараоны имели сложные имена, которые присваивались с большими предосторожностями. Например, титулатура египетских царей состояла из пяти «великих» имен: первые три – царские эпитеты, четвертое – тронное имя, пятое – личное имя царя до восшествия на престол. Некоторые цари своими именами отдавали честь богам. Примером этого может послужить фараон Сети II (ок. 1201-1196гг. до н. э.), который отдал почести четырем «государственным» богам. Престольное имя Сети II Усерхеперура Мериамон означало «могуч явлениями Ра, возлюбленный Амона»; личное же имя, Сети Мернептах, – «принадлежащий Сету, тот, кого возлюбил Гатах». Внутренняя и внешняя политика египетских царей также отражалась на этой области «взаимоотношений богов и людей». Из-за политических интриг фараоны запросто могли изменить свои имена на другие.
ИЗРАИЛЬ
Прежде чем начать разговор о роли имени в еврейской культуре, нам необходимо обратить свое внимание на отношение Израиля к имени своего Бога (Яхве). Изначальный смысл имени Яхве однозначно установить невозможно, и все научные толкования его этимологии – не более чем гипотезы. Даже огласовки составляющих его четырех согласных «YHWH» (священного тетраграмматона) буквально являются гипотетическими. Дело в том, что до падения Иерусалима и разрушения Первого Храма в 587-586 г. до н. э. произношение тетраграмматона, по-видимому, допускалось. В пользу этого, как кажется, свидетельствуют письма из Лахиша, составленные незадолго до падения Иерусалима под ударами вавилонян. Однако с III в. до н. э., в силу ограничительной интерпретации третьей заповеди (Исх. 20:7, Втор. 5:11: (всуе)), а также из благоговения евреи стали избегать произносить Имя YHWH, говоря вместо него אדוני – Адонай, т.е. «Господь» (букв. «мои Господа»). В еврейской культуре выбор имени для новорожденного считался делом чрезвычайно ответственным. В каббалистических и хасидских (религиозно-мистических) книгах сказано, что имя должно соответствовать индивидуальным особенностям души человека. Поэтому принято было считать, что, когда родители выбирают имя своему ребенку, Бог посылает им свыше пророческое наитие (руах гакодеш).
Тем не менее, в еврейской традиции есть определенные правила, которых следует придерживаться при выборе имени. Например, не называют ребенка новым выдуманным именем или именем злодея и нечестивца. Древний обычай – давать детям имена близких родственников, чаще всего деда или бабушки, дяди или тети. Если отец у ребенка умер до его рождения, то мальчика обычно называют именем отца. Кроме того, широко распространен обычай давать детям имена великих праведников как давно прошедших, так и недавних времен. В библейские времена право выбора имени новорожденного обычно принадлежало матери; иногда, впрочем, инициатива исходила и от отца (см. Быт. 16:15; 17:19; 21:3). Случалось порою, что и другие лица, помимо родителей, давали имя новорожденному младенцу (см. Исх.2:10). В древнейший период истории Израиля наречение имени следовало непосредственно за рождением младенца. Позже, однако, мальчики стали получать имя при обряде обрезания (сравн. Лук. 1:59; 2:21). Некоторые имена могли находиться в тесной связи со временем рождения ребенка. Таковы, например, имена Нахум, Нехемия, происходящие от корня «утешить», – по всей вероятности, они указывают на то, что их носители родились после смерти своих братьев, умерших в детстве. Внешние особенности младенца также могли влиять на наречение его тем или иным именем: примерами этого служат имена Лабан («белый»), Эдом («красный»), Гедеон («хромой») и др. Указания на личные качества имеются в именах Иова («враждебный») и Барак («блестящий»). Встречаются также имена, особенно женские, заимствованные от названия предметов.
Стоит отметить сложные имена, которые имеют религиозное значение, т.к. связаны с названиями Божества («Эл»). Имя Бога принимает здесь форму либо «Ио» или «Иего» (в начале слова), либо «Ия» или «Иагу», (в конце его). Так, например, Ионафан – то же, что Эльнатан («Господь дал»), а Иоезер («Господь – помощь») – то же, что Элиезер («Бог мой – помощь»). Некоторые имена, преимущественно древние, соединяются с именем Бога «Шаддай», например, Амишаддай («Шаддай – мой друг») или Цури Шада («Шада – моя скала», т.е. защита). В некоторых случаях в собственном имени заключается указание на как бы родственное отношение носителя его к Божеству; сюда относятся, например, Абиель, Абия, Абимелех (здесь отмечается, что носитель имени относится к Господу Богу, как сын к отцу). В иудео-эллинский период среди евреев получили большое распространение греческие имена. Даже установился обычай давать каждому лицу по два имени (Симон Петр, Иоанн Марк, Фома Дидим, Ирод Агриппа и Саломея Александра). Общераспространенный обычай избирать себе два имени: одно для повседневной жизни (так называемый «кинуй»), другое («шем га-кодеш») синагогальное, т.е. священное. Этот обычай берет свое начало в еврейской культуре.
НОВЫЙ ЗАВЕТ
На страницах Библии Бог, в отличие от языческих богов, никогда не скрывает Своего имени, а, наоборот, открывает Себя (в зависимости от ситуации) под разными именами, позволяя их употреблять. Его имена помогают человеку узнать Его самого. Имя Бога определенным образом отражает Его сущность, давая возможность людям понять Его наиболее полно. Недаром имена Бога всегда символичны, значимы, причем в разные периоды времени Он открывает разные Свои имена. Поэтому в трудностях Он – Утешитель, в моменты раскаяния – Бог Милующий и т. д. Знание Его имени приводит к совершенно новым взаимоотношениям с Богом, сближая человека с Ним. То обстоятельство, что Иисус получил Свое имя от Самого Бога (см. Матф.1:21; Фил.2:9), свидетельствует о Нем как о поставленном Богом Владыке мира (см. Фил.2:10), Который наделен божественным могуществом, но все же властвует в послушании Богу, будучи ответственным перед Ним (см. 1Кор.15:28). Когда Иисус говорит о Себе, Он стремится сказать, что другого Бога нет. Его речения о Себе Самом, начинающиеся с «Я есмь», свидетельствуют о Нем как о Божьем откровении. Он – «хлеб жизни» (см. Иоанн.6:35,51) – дарован человеку Богом для жизни вечной. Как «свет миру» (см. Иоанн.10:9) Иисус призывает людей выйти из тьмы греха и в Его свете найти путь к жизни. Называя Себя «дверью» (см. Иоанн.10:9), а также «путем и истиной и жизнью» (см. Иоанн.14:6), Иисус показывает, что только через Него можно прийти к истине, в которой человек находит вечную жизнь. Поскольку смерть, являющаяся следствием греха, преграждает путь к жизни, то Иисус есть также «воскресение и жизнь» (см. Иоанн.11:25). Иными словами, вера в Иисуса приводит к Богу, к Тому единственному, у Кого и через Кого человек может получить жизнь и пребывать в ней. Поэтому Иисус заявляет о Своей исключительности, говорит людям, что Он есть «Пастырь добрый» (см. Иоанн.10:12,14), без которого не могут жить те, кто принадлежит Ему, кого Он называет «Своими». Иисус говорит о Себе: «это Я», по-гречески «Эго эйми» (см. Иоанн.8:24,28), и тем самым напоминает о Божьем откровении, данном Моисею (см. Исх.3:14), – о словах Бога «Я есмь Сущий», которые переводятся как «это Я».
Как Бог стремится разъяснить Моисею Свое имя, так и Иисус говорит о Себе, что Он является окончательным, исключительным Божьим откровением (см. Евр.1:1 и далее) и что только в Нем бог дарует людям Свое спасение (см. Деян.4:12).
Существует много других имен, которые поясняют деяния Христа. В первую очередь, это обозначения «Царь», «Первосвященник», «Пророк». Царский титул Иисуса тесно связан с обозначением «сын Давидов». Царем признают Его мудрецы (волхвы) (см. Матф.2:2), и Сам Иисус признает Себя царем перед Пилатом (см. Иоанн.18:37). Его царство другого рода, оно не похоже на то, которое существует в человеческом представлении (см. Иоанн.18:36). Библейское выражение «верующий во имя» (см. Иоанн.3:23) обозначает, что человек, о котором это сказано, посвящает себя Господу Иисусу Христу, признавая Его Личность и деяния. Народ Божий хранится именем Господа (см. Иоанн.17:11). В этих словах отражается характерное для Ветхого Завета представление об имени как о крепкой башне (см. Прит.18:11), в которой люди могут находиться в безопасности. Аналогичным образом и муж дает жене свое имя, гарантируя тем самым заботу о ней и защиту. Когда говорится, что христиане «оправдались именем Господа» (см. 1Кор.6:11), смысл остается тот же: имя как неизменная природа Иисуса, как воплощение Его деяний – незыблемая основа, гарантия обещанных благословений Божьих. Иисус постоянно открывается ученикам в свете нового имени. В Евангелии от Матфея (1:23) Иисус назван «Эммануилом», поскольку перевод этого имени, «с нами Бог», становится в Нем реальностью (см. также Ис.7:14). Выражение «лев от колена Иудина» (Откр.5:5; Быт.49:9) говорит о непобедимости Иисуса. «Женихом» Иисус называет Себя только в притчах (Матф.9:15;25:1; Иоанн.3:29), в которых метафорически представлена Его Церковь. «Отраслью» называют Мессию (см. Иер.23:5;33:15; Зах.3:8;6:12) тогда, когда говорят о Христе как об отрасли Давидовой.
Будучи «отраслью от корня Иессеева» (Ис.11:1) и Сыном Божьим, «Который родился от семени Давидова по плоти» (Римл.1:3), Он открывается в Своей земной жизни как Царь царей и Господь господствующих. Обозначением «раб Мой, Отрасль» (см. Зах.3:8) указывается на унижение Мессии и на Его послушание Отцу вплоть до смерти (см. Ис.52:13-53:12; Фил.2:5-8). В имени «Отрасль» прослеживается связь с Сыном Человеческим как «последним Адамом» и «вторым человеком» (см. 1Кор.15:45-47), который, будучи одновременно Священником и Царем, правит миром – уделом, когда-то данным Адаму, но утраченным им в результате грехопадения.
Христианская вера, по сути, заключается в том, чтобы исповедовать Иисуса Господом и «призывать имя Господне». В Новом Завете крещение, т.е. завет с Богом, ассоциируется либо с именем Святой Троицы (см. Матф.28:19), либо с именем Иисуса (см. Деян.2:38). Первое из них подчеркивает подлинную природу Божества и полноту благословения, даруемого Богом тому, кто принимает крещение. Второе отмечает, что к Богу можно прийти только благодаря ходатайству Иисуса Христа.
ПОПРАВКА СВЫШЕ
Было бы ошибкой думать, что человек может использовать Божье имя для контроля над Богом. Наоборот, Его имя само имеет власть над человеком, ведет его и в поклонении Богу, и в служении людям (см. Римл.1:5). Церковь, проповедуя или действуя в вере, совершает это «во имя Иисуса». Данное словосочетание никоим образом не представляет собой формулы или заклинания, подобного тем, что используются в магии и чародействе. Например, креститься «во Имя Иисуса» означает связать свою жизнь с Иисусом через веру. (см. Римл.6:3-6; Гал.3:26) Действовать «во имя Иисуса» значит действовать «силой и полномочиями Иисуса». Болезни отступают «во имя (именем) Иисуса Христа», то есть перед Его силой (см. Деян.3:6; 4:10); грехи прощаются «ради имени Его», то есть Им Самим (см. 1Иоанн.2:12). Бесы повинуются тем, кто использует полномочия, данные Иисусом (см. Лук.10:17; Деян.16:18). Наконец, Церковь молится во имя Иисуса Христа (Иоанн.14:13; 15:16; 16:23), через Него она имеет доступ к Богу. Именем Его должно совершаться все в Церкви (Кол.3:17).
Таким образом, имя – это побуждение к служению, весть о Боге (см. Деян.9:15) и сила для тех, кто верит в Него (см. Деян.3:16; 4:10).
Павел Цветков.
Библиография:
1.Библия. Синодальный перевод.– М.: Российское библейское общество, 1992.–1217с.
2.Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима / Пер. с польск. В. К. Ронина. – М.: Высш. шк., 1988 – 496 с.: ил.
3.Древнеегипетская книга мертвых. Слово устремленного к Свету – М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. – 432 с. (Серия «Антология мудрости»).
4.Еврейская энциклопедия. Под об. ред. Л.Каценельсона и Д. Гинцбурга. в 16т. Т. 8, СПб.: Терра, 1991.–968 с.
5.Египетская мифология: Энциклопедия. – М.: Изд-во Эксмо, 2002. – 592 с., ил.
6.Емельянов В. В. Ритуал в Древней Месопотамии. – СПБ.: «Азбука-классика»; «Петербургское Востоковедение», 2003. – 320 с. – («Мир Востока»).
7.В.В.Латышев. Очерк греческих древностей.– СПб.: Алетейя, 1997.– 317с.
8.Тит Ливий. История Рима от основания города. – В 3 т. Т.1. – М.: изд-во «Наука», 1989. – 575 с.
9.Мануйлова Ю. Еврейские праздники, обычаи, обряды. – Ростов-на-Дону: изд-во «Феникс», 2001. – 320 с.
10.Марк Валерий Марциал. Эпиграммы. – СПБ: АО «Комплект», 1994. – 448 с. – (Античная библиотека).
11.Мифы народов мира. Глав. Ред. С. А. Такарев.Т.1, М.: Советская энциклопедия, 1991.– 671с.
12.Мур М. Жизнь Христа в хронологическом порядке (от Славы к Галилее) Т. 1. М.: Изд-во «Весть», 2003. – 426 с.
13.М. Нильсон. Греческая народная религия.– СПб.: Алетейя,1998.–218с.
14.Новый библейский словарь. 2-я часть.– СПб.: Мирт,2001.–1011с.
15.Перепелкин Ю. Я. Древний Египет//История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые шаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 2, М., «Наука», 1988, с.293-580.
16.Плиний Старший Естествознание. Об искусстве./ Изд. Подгот. Г. А. Таронян. – М.: Ладомир, 1994. – 941 с., ил.
17.Ф. Ринекер и Г Мейер. Библейская энциклопедия Брокгауза.– Украина.: Христианская зоря.1999,–1088с.
18.Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. – М.: Наука, 1966 (Литературные памятники).
19.Словарь библейского богословия. Под ред. К. Леон-Дюфура. 2-е изд.– Бельгия.: Жизнь с Богом,1990.– 1287с.
20.Солкин В. В. Солнце властителей. Древнеегипетская цивилизация эпохи Рамессидов.- М.: Алетейа, 2000.- 264 с.: ил.
21.Суперанская А. В. Имя – через века и страны. – М.: Наука, 1990. – 192 с.
22. Фрезер Д. Золотая ветвь. 2-е изд.– М.: Политиздат,1983.–703с.
23.Хрестоматия по истории древнего мира Т.I //Древний Восток. /Под ред. В. В. Струве.- М.: Госуд. Учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР, 1950.-359 с.